GAP » quote

maldade.

Gabriel Andrade — Fri, 22 Apr 2011 18:35:15 +0000

“Repito, repito com insistência: todos os homens diretos e de ação são ativos justamente por serem parvos e limitados. Como explicá-lo? Do seguinte modo: em virtude de sua limitada inteligência, tomam as causa mais próximas e secundárias pelas causas primeiras e, deste modo, se convencem mais depresa e facilmente que os demais de haver encontrado o fundamento indiscutível para a sua ação e, então, se acalmam; e isto é de fato o mais importante. Para começar a agir, é preciso, de antemão, estar todo tranquilo e não conservando quaisquer dúvidas. E como é que eu, por exemplo, me tranquilizarei? Onde estão as minhas causas primeiras, em que me apoie? Onde estão os fundamentos? Onde irei buscá-los? Faço exercício mental e, por conseguinte, em mim, cada causa primeira arrasta imediatamente atrás de si outra, ainda anterior, e assim por diante, até o infinito. Tal é, de fato, a essência de toda a consciência, do próprio ato de pensar. E assim chegamos de novo às leis da natureza. E qual é, afinal, o resulado? Exatamente o mesmo. Lembrai-vos: ainda há pouco falei de vingança. (Provavelmente não atentastes nisso.) Já foi dito: o homem se vinga porque acredita que é justo. Quer dizer que ele encontrou sua causa primeira, o fundamento: a justiça. Isto é, ele está tranquilizado por todos os lados, vinga-se calmamente e com êxito, convicto de que pratica uma ação honesta e justa. Mas eu não vejo nisso justia nem qualquer espécie de virtude; se começar a vingar-me, será unicamente por maldade.”

F. Dostoiévski em Memórias do Subsolo

pulitzer.

Gabriel Andrade — Tue, 28 Sep 2010 02:23:27 +0000

“An institution that should always fight for progress and reform, never tolerate injustice or corruption, always fight demogogues of all parties, never belong to any party, always oppose privileged classes and public plunderers, never lack sympathy with the poor, always remain devoted to the public welfare, never be satisfied with merely printing news, always be drastically independent, never be afraid to attack wrong, whether by predatory plutocracy or predatory poverty”

Joseph Pulitzer, May 10, 1883. in “The Proud Highway: Saga of a Desperate Southern Gentleman Vol 1: Hunter S. Thompson, Douglas Brinkley”

alone.

Gabriel Andrade — Mon, 27 Sep 2010 23:07:19 +0000

“We are all alone, born alone, die alone, and — in spite of True Romance magazines — we shall all someday look back on our lives and see that, in spite of our company, we were alone the whole way. I do not say lonely — at least, not all the time — but essentially, and finally, alone. This is what makes your self-respect so important, and I don’t see how you can respect yourself if you must look in the hearts and minds of others for your happiness.”

Hunter S. Thompson

Tungado daqui.

~~P.s: Se alguém souber de que livro é este trecho, indique aí, por favor. :)~~

UPDATE:

E a minha namorada, sempre gentil, procurou e deixou o título aí nos comentários: “O livro é: Proud Highway, The Saga Of A Desperate Southern Gentleman 1955-1967. Primeira edição é de 1998. :)”

Já vou encomendar. =)

na caverna de platão.

Gabriel Andrade — Sun, 26 Sep 2010 21:59:00 +0000

Primeiro ensaio de SONTAG, Susan. Sobre Fotografia, São Paulo: Cia das Letras, 2004. Publicado pela primeira vez em 1973.

p.13

Em primeiro lugar, existem à nossa volta muito mais imagens que solicitam a nossa atenção. O inventário teve início em 1839, e, desde então, praticamente tudo foi fotografado, ou pelo menos assim parece. Essa insaciabilidade do olho que fotografa altera as condições do confinamento na caverna: o nosso mundo. Ao nos ensinar um novo código visual, as fotos modificam e ampliam as nossas idéias sobre o que vale a pena olhar e sobre o que temos o direito de observar. Constituem uma gramática e, mais importante ainda, uma ética do ver. Por fim, o resultado mais extraordinário da atividade fotográfica é nos dar a sensação de que podemos reter o mundo inteiro em nossa cabeça – como uma antologia de imagens.

p.14

FIlme “Les carabiniers” Jean-Luc Godard, 1963.

O que está escrito sobre uma pessoa ou um fato é, declaradamente, uma interpretação, do mesmo modo que as manifestações visuais feitas à mão, como pinturas e desenhos. Imagens fotografadas não parecem manifestações a respeito do mundo, mas sim pedaços dele, miniaturas da realidade que qualquer um pode fazer ou adquirir.

p.16

Uma foto equivale a uma prova incontestável de que algo existe, ou existiu, e era semelhante ao que está na imagem. Quaisquer que sejam as limitações (por amadorismo) ou as pretensões (por talento artístico) do fotógrafo individual – uma foto – qualquer foto – parece ter uma relação mais inocente, e portanto mais acurada, com a realidade visível do que com outros objetos miméticos.

Enquanto uma pintura ou descrição em prosa jamais podem ser outra coisa que não uma interpretação estritamente seletiva, pode-se tratar uma foto como uma transparência estritamente seletiva.

p.17

Mesmo quando os fotógrafos estão muito preocupados em espelhar a realidade, ainda são assediados por imperativos de gosto e de consciência. (…) Ao decidir que aspecto deveria ter uma imagem, ao preferir uma exposição a outra, os fotógrafos sempre impõe padrões a seus temas.

p.18

Desde seu início a fotografia implicava a captura do maior número possível de temas. A pintura jamais teve um objetivo tão imperioso. A subsequente industrialização da tecnologia da câmera apenas cumpriu uma promessa inerente à fotografia, desde o seu início: democratizar todas as experiências ao traduzi-las em imagens.

Foi apenas com a industrialização que a fotografia adquiriu a merecida reputação de arte. Assim como a industrialização propiciou os usos sociais para a atividade de fotógrafo, a reação contra esses usos reforçou a consciência da fotografia como arte.

p.19

(…) a maioria das casas tem uma câmera, mas as casas em que há crianças tem uma probabilidade duas vezes maior de ter pelo menos uma câmera, em comparação com as casas sem crianças. Não tirar fotos dos filhos, sobretudo quando pequenos, é sinal de indiferença paterna, assim como não comparecer à foto de formatura é um gesto de rebeldia juvenil.

p.20

Viajar se torna uma estratégia de acumular fotos. A própria atividade de tirar fotos é tranquilizadora e mitiga sentimentos de desorientação que podem ser exacerbados pela viagem. Os turistas, em sua maioria, sentem-se compelidos a colocar uma câmera entre si mesmos e tudo de notável que encontram. Inseguros sobre suas reações, tiram uma foto. Isso dá forma à experiência: pare, tire uma foto e vá em frente. O método atrai especialmente pessoas submetidas a uma ética cruel de trabalho – alemães, japoneses, americanos. Usar a câmera atenua a angústia que pessoas submetidas ao imperativo do trabalho sentem por não trabalhar enquanto estão de férias, ocasião em deveriam se divertir.

p.20

Tirar fotos estabeleceu uma relação voyeurística crônica com o mundo, que nivela o significado de todos os acontecimentos.

p.21

Fotografar é, em essência, um ato de não intervenção.

p.24

A câmera como falo é, no máximo, uma débil variante da metáfora inevitável que todos empregam de modo desinibido.

p.25

Assim como a câmera é uma sublimação da arma, fotografar alguém é um assassinato sublimado – um assassinato brando, adequado a uma época triste e assustada.

p.25/26

A época atual é de nostalgia, e os fotógrafos fomentam, ativamente, a nostalgia. A fotografia é uma arte elegíaca, uma arte crepuscular. A maioria dos temas fotografados tem, justamente em virtude de serem fotografos, um toque de páthos. (…) Todas as fotos são memento mori. Tirar uma foto é participar da mortalidade, da vulnerabilidade e da mutabilidade de outra pessoa (ou coisa).

p.26

Uma foto é tanto uma pseudopresença quanto uma prova de ausência. (…) todos esses usos talismânicos das fotos exprimem uma emoção sentimental e um sentimento implicitamente mágico: são tentativas de pleitear outra realidade.

p.27

Fotos podem ser mais memoráveis do que imagens em movimento porque são uma nítida fatia do tempo, e não um fluxo. A televisão é um fluxo de imagens pouco selecionadas, em que cada imagem cancela a precedente. Cada foto é um momento privilegiado, convertido em um objeto diminuto que as pessoas podem guardar e olhar outras vezes.

p.30

Fotos chocam na proporção em que mostram algo novo.

p.31

Os atributos e os intuitos específicos das fotos tendem a ser engolidos pelo páthos generalizado do tempo pretérito.

p.33

A fotografia dá a entender que conhecemos o mundo se o aceitamos tal como a câmera o registra. Mas isso é o contrário de compreender, que parte de não aceitar o mundo tal como ele aparece ser. Toda possibilidade de compreensão está enraizada na capacidade de dizer não. Estritamente falando, nunca se compreende nada a partir de uma foto.

p.34

Em contraste com a relação amorosa, que se baseia na aparência, a compreensão se baseia no funcionamento. E o funcionamento se dá no tempo e deve ser explicado no tempo. Só o que narra pode nos levar a compreender.

O limite do conhecimento fotográfico do mundo é que, conquanto possa incitar a consciência, jamais conseguirá ser conhecimento ético ou político. O conhecimento adquirido por meio de fotos sempre será um tipo de sentimentalismo, seja ele cínico ou humanista.

A necessidade de confirmar a realidade e realçar a experiência por meio de fotos é um consumismo estético em que todos, hoje, estão viciados. As sociedade industriais transformam seus cidadãos em dependentes de imagens; é a mais irresistível forma de poluição mental.

o sonho da pureza.

Gabriel Andrade — Tue, 14 Sep 2010 14:40:40 +0000

BAUMAN, Zygmut. O Mal-estar da Pós-Modernidade, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.

p.14

A pureza é uma visão das coisas colocadas em lugares diferentes do que elas ocupariam, se não fossem levadas a se mudar para outro, impulsionadas, arrastadas ou incitadas; e é uma visão da ordem – isto é, de uma situação em que cada coisa se acha em seu justo lugar e em nenhum outro. Não há nenhum meio de pensar sobre a pureza sem ter uma imagem de “ordem”, sem atribuir às coisas seus lugares “justos” e “convenientes” – que ocorre serem aqueles lugares que elas não preencheriam “naturalmente”, por sua livre vontade. O oposto da “pureza” – o sujo, o imundo, os “agentes poluidores” – são coisas “fora do lugar”. Não são as características intrínsecas das coisas que as transforma em sujas, mas tão-somente sua localização e, mais precisamente, sua localização na ordem de coisas idealizada pelos que procuram a pureza. As coisas que são “sujas”, num contexto, podem tornar-se puras exatamente por serem colocadas em outro lugar – e vice-versa. Sapatos magnificamente lustrados e brilhantes, tornam-se sujos quando colocados na mesa de refeições. Restituídos ao monte de sapatos, eles recuperam a prístina pureza. Uma omelete, uma obra-prima da arte culinária que dá água na boca quando no prato do jantar, torna-se uma mancha nojenta quando derramada sobre o travesseiro.

p.15

“Ordem” significa um meio de regular e estável para os nossos atos; um mundo em que as probabilidades dos acontecimentos não estejam distribuídas ao acaso, mas arrumadas numa hierarquia restrita – de modo que certos acontecimentos sejam altamente prováveis, outros menos prováveis, alguns virtualmente impossíveis. Só um meio como esse nós realmente entendemos. Só nessas circunstâncias (Segundo a definição de Wittgenstein sobre a compreensão) podemos realmente “saber como prosseguir”. Só aí podemos selecionar apropriadamente os nossos atos – isto é, com uma razoável esperança de que os resultados que temmos em mente serão de fato atingidos.

p.21

[...] Os estranhos já não são rotina e, desse modo, os meios rotineiros de conservar as coisas puras não são suficientes. [...] No mundo moderno, notoriamente instável e constante apenas em sua hostilidade a qualquer coisa constante, a tentação de interromper o movimento, de conduzir a perpétua mudança a uma pausa, de instalar uma ordem segura contra todos os desafios futuros, torna-se esmagadora e irresistível. Quase todas as fantasias de um “mundo bom” foram em todo profundamente antimodernas, visto que visualizaram o fim da história compreendida como um processo de mudança. Walter Benjamim disse, da modernidade, que ela nasceu sob o signo do suicídio; Sigmund Freud sugeriu que ela foi dirigida por Tânatos – o instinto da morte. As utopias modernas diferiam em muitas de suas pormenorizadas prescrições, mas todas elas concordavam em que o “mundo perfeito” seria um que permanecesse para sempre idêntico a si mesmo, um mundo em que a sabedoria hoje apreendida permaneceria sábia amanhã e depois de amanhã, e em que as habilidades adquiridas pela vida conservariam sua utilidade para sempre. O mundo retratado nas utopias era também, pelo que se esperava, um mundo transparente – em que nada de obscuro ou impenetrável se coloca no caminho do olhar; um mundo em que nada estragasse a harmonia; nada “fora do lugar”; um mundo sem sujeira; um mundo sem estranhos.

p.22

O nazismo e o comunismo primaram por impelir a tendência totalitária a seu extremo radical – o primeiro, condensando a complexidade do problema da “pureza”, em sua forma moderna, no da pureza da raça, o segundo, no da pureza da classe. No entanto, os anseios e pendores totalitários também tornaram sua presença visível, conquanto de uma forma levemente menos radical, na tendência do estado nacional moderno como tal escorar e reforçar a uniformidade da cidadania do estado com a universalidade e abragência da filiação nacional.

p.22/p.23

Um número sempre crescente de homens e mulheres pós-modernos, ao mesmo tempo que de modo algum imunes ao medo de se perderem, e sempre ou tão frequentemente empolgados pelas repetidas ondas de “nostalgia”, acham a infixidez da sua situação suficientemente atrativa para prevalecer sobre a afiliação da incerteza. Deleitam-se na busca de novas e ainda não apreciadas experiências, são de bom grado seduzidors pelas propostas de aventura e, de um modo geral, a qualquer fixação de compromisso, preferem ter opções abertas. Nessa mudança de disposição, são ajudados e favorecidos por um mercado inteiramente organizado em torno da procura do consumidor e vigorosamente interessado em manter essa procura permanentemente insatisfeita, prevenindo, assim, a ossificação de quaisquer hábitos adquiridos, e excitando o apetite dos consumidores para sensações cada vez mais intensas e sempre novas experiências.

p.23/p.24

No mundo pós-moderno de estilos e padrões de vida livremente concorrentes, há ainda um severo teste de pureza que se requer seja transposto por todo aquele que solicite ali ser admitido: tem de mostrar-se capaz de ser seduzidor pela infinita possibilidade e constante renovação promovida pelo mercado consumidor, de se regozijar com a sorte de vestir e despir identidades, de passar a vida na caça interminável de cada vez mais intensas sensações e cada vez mais inebriante experiência. Nem todos podem passar nessa prova. Aqueles que não podem, são a “sujeira” da pureza pós-moderna.
Uma vez que o critério da pureza é a aptidão de participar do jogo consumista, os deixados fora como um “problema”, como a “sujeira” que precisa ser removida, são consumidores falhos – pessoas incapazes de responder aos atrativos do mercado consumidor porque lhes faltam os recursos requeridos, pessoas incapazes de ser “indivíduos livres” conforme o senso de “liberdade” definido em função do poder de escolha do consumidor. São eles os novos “impuros”, que não se ajustam ao novo esquema de pureza. Encarados a partir da nova perspectiva do mercado consumidor, eles são redundantes – verdadeiros “objetos fora do lugar”.

p.24
O serviço de separar e eliminar esse refugo do consumismo é, como tudo mais no mundo pós-moderno, desregulamentado e privatizado. Os centros comerciais e os supermercados, templos do novo credo consumista, e os estádios, em que se disputa o jogo do consumismo, impedem a entrada dos consumidores falhos a suas próprias custas, cercando-se de câmeras de vigilância, alarmes eletrônicos e guardas fortemente armados; assim fazem as comunidades onde os consumidores afortunados e felizes vivem e desfrutam de suas novas liberdaes, assim fazem os consumidores individuais, encarando suas casas e seus carros como muralhas de fortalezas permanentemente sitiadas.

p.24/25

Se é mais barato excluir e encarcerar os consumidores falhos para evitar-lhes o mal, isso é preferível ao reestabelecimento de seu status de consumidores através de uma previdente política de emprego conjugada com provisões ramificadas de previdência.

p.25 (Nils Chrstie)

Não há quaisquer limites naturais. A indústria lá está. A capacidade lá está. Dois terços da população terão um padrão de vida enormemente acima de qualquer um encontrado – para tão amplas proporções de uma nação – em qualquer outra parte do mundo. Os meios de comunicação de massa prospera com relatos sobre os crimes cometidos pelo terço restante da população. Governantes são eleitos com as promessas de manter o perigoso terço atrás das grades. Por que isso deve se interromper? Não há qualquer limite natural para as mentes racionais (…)
O pior pesadelo nunca se concretizará. A população perigosa não será exterminada, a não ser aqueles assassinados pela punição capital. Mas são grandes os riscos de que aqueles considerados componentes fundamentais da população perigosa possam ser confinados, armazanados, amontoados, obrigados a viver seus anos mais produtivos como consumidores de controle. Isso pode ser feito democraticamente, e sob o controle estrito das instituições legais.

p.25

A preocupação dos nossos dias com a pureza do deleite pós-moderno expressa-se na tendência cada vez mais centuada de incriminar seus problemas socialmente produzidos.

p.26

A busca da pureza moderna expressou-se diariamente com a ação punitiva contra as classes perigosas; a busca da pureza pós-moderna expressa-se diariamente com a ação punitiva contra os moradores das ruas pobres e das áreas urbanadas proibidas, os vagabundos e indolentes. Em ambos os casos, a “impureza” no centro da ação punitiva é a extremidade da forma incentivada como pura; a extensão até os limites do que devia ter sido, mas não podia ser, conservou-se em região fronteiriça; o produto-refugo, não mais do que uma mutação desqualificada do produto, passou como se fosse ao encontro dos modelos.

quote #4

Gabriel Andrade — Sat, 06 Feb 2010 04:07:16 +0000

“Alguém escreveu: ‘O inferno é a impossibilidade de sensatez’.”

Chris Taylor, “Platoon”, 1986, escrito e dirigido por Oliver Stone.

quote #3

Gabriel Andrade — Fri, 05 Feb 2010 23:54:46 +0000

“Este é o labirinto de Creta. Este é o labirinto de Creta cujo centro foi o Minotauro. Este é o labirinto de Creta cujo centro foi o Minotauro que Dante imaginou como um touro com cabeça de homem e em cuja rede de pedra perderam-se tantas gerações. Este é o labirinto de Creta cujo centro foi o Minotauro que Dante imaginou como um touro com cabeça de homem e em cuja rede de pedra perderam-se tantas gerações, como María Kodama e eu nos perdemos. Este é o labirinto de Creta cujo centro foi o Minotauro que Dante imaginou como um touro com cabeça de homem e em cuja rede de pedra perderam-se tantas gerações, como María Kodama e eu nos perdemos naquela manhã e continuamos perdidos no tempo, esse outro labirinto.”

J.L. Borges – O Labirinto (Atlas, 1984)

Era pra ser apenas a citação do Borges, mas eu não resisti e tive de linkar tbem uma série de 27 tiras que o Laerte publicou em 2008, batizada de “Manual do Minotauro”. Pois é, clica aqui e confere.

quote #2

Gabriel Andrade — Sat, 23 Jan 2010 23:14:08 +0000

Durante o meu primeiro ano de escola, minha mãe estava tão profundamente encravada em minha consciência que eu julgava que cada uma das minhas professoras era ela disfarçada. Logo que a última sineta soava, eu corria para casa, pensando se conseguiria chegar lá antes que minha mãe acabasse de se transformar. Mas ao chegar, porém, ela já se encontrava, invariavelmente, na cozinha, preparando o meu leite com bolinhos. Entretanto, tal proeza, ao invés de me fazer desistir de minhas ilusões, aumentava cada vez mais o meu respeito pelos seus poderes. Embora sentisse uma espécie de alívio por não surpreender minha mãe entre uma personificação e outra, nunca desistia de tentá-lo. Sabia que meu pai e minha irmã desconheciam esta faculdade de minha mãe, e a pecha de traição que imaginava fosse cair sobre mim, se acaso a surpreendesse, era mais do que convinha suportar à idade de cinco anos. Creio mesmo que temia que fossem me matar, se a pegasse voando da escola até a janela do quarto de dormir, ou emergindo da invisibilidade, membro por membro, dentro do avental.

Complexo de Portnoy, Philip Roth, 1967, p.9.

Comprei este livro por 4 reais esta semana. Li em dezembro passado “O Homem Comum”, também do Phlip Roth, e quando vi o seu nome na capa do Portnoy, não resisti. Fechei a compra. O preço foi um fator importantíssimo para a decisão imediata de compra. Não é todo dia que se encontra raridades como essa por 4 reais.

quote #1

Gabriel Andrade — Fri, 04 Dec 2009 18:38:23 +0000

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maldade.

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o sonho da pureza.

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quote #4

“Alguém escreveu: ‘O inferno é a impossibilidade de sensatez’.”

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